【MBAChina网讯】侠的传统在中国源远流长，早在《史记》和《汉书》中就有专门的《游侠列传》。游侠用自己特别的行为方式和道德理想，在一定程度上影响了中国历史的发展脉络。对古代中国人多元化人格建构也有重要的助成意义，使之不至于趋向平弱、保守乃或虚伪。

“复旦大学EMBA人文复旦讲座”特邀复旦大学中文系教授、教育部“长江学者”汪涌豪，为大家分享“侠的人格与世界”。以下为根据速记整理的主要内容。

武侠≠游侠

游侠是中国历史上特殊的人物，武侠小说则是按照这些特殊人群铺展开来的。大家不要一听到侠就以为是打报不平、两肋插刀、仗义疏财，侠是很广义的，武侠文学与侠文化不是一回事。游侠用自己特殊的行为方式、道德理想，在一定程度上影响了中国历史的发展。

《韩非子·五蠹》篇里有“儒以文乱法，侠以武犯禁”，其实儒和侠在先秦以前是一种人。天下一乱，霸主格局洗牌，士大夫必须重新竞争上岗，有的人通过聪明才智写书成文，有的人体力好能看家护院，就分别成为了冯友兰所说的“文专家”和“武专家”，这就是侠大背景的来源。

侠在历史上地位一度很高，李世民下面的忠臣，80%以上是侠，没有他们，玄武门事变成不了。到了宋代之后，侠的地位渐渐没有那么高了，积贫积弱，帮皇帝做事的侠少了，正史里面侠专门的传不再有了。

关于游侠的思想来源，有人认为来自墨家，侠是小生产者、劳动者的代表；有人认为来自儒家，“舍生取义”“杀身成仁”，就是侠的做派；也有学者认为是儒墨两家的结合，还有说是来自道家的。还有从身份界别上加以考察，认为侠来自平民、游民、流民、商人等。

从人格类别上来看，侠没有固定的级别，也不是一个专门的职业，更不构成某种集团。他们来自各个阶层，各操生业，不是以亲缘、地缘为基础的，也不是以经济利益作为结交理由的。他们仅仅是基于共同的理想，彼此吸引，投入情感，又靠着侠义精神维持的这样一群人。所以，不是说什么身份界别产生侠，而是说什么性情产生了侠。穷人和富人都可以做侠。

侠，是“天地间别具一种激烈性情的人”。也是这样一种气质，决定他们经常在法治、礼俗之外，不容于社会。他们会成为一个缺乏英雄，缺乏冒险精神的社会的放逐者。作为社会边缘人士，他们往往是被整体放逐的。他们维持生计的方式，很多是像劫杀、掘墓、贩私盐、盗铸钱币这样不光彩的来源。

在中国，君子是管理政治的，小人就要好好干活，导致人没有远大的理想，没有创造的热情，不注重个人的人格发展。在中国人的伦理中，人变成了孝顺、安分、文雅、文弱、中和的了。也就是因为这种原因，个人、群体和社会之间少了某种紧张感，在人与社会的对峙中，人没有活力去改变社会。游走在边缘的游侠，常常成为揭竿而起改变社会的人。

侠是不戴面具生活的人

“危帽散衣”“狐裘貂鼠”“鲜衣怒马”，还有内衣外穿，在身上佩戴铃铛……游侠的日常装扮招摇而恣意，这种穿法很大程度受到少数民族服饰的影响，他们的生活方式大体也是如此。在特定民族和特定地域，容易形成侠。北方游牧文化原始生命力更强烈，经常和农耕文明形成对峙。李白很早就做侠，他杀过人，看到别人有难也会出手相助。他的很多诗就是写游侠的，而且写得特别真切，因为他身性合一，《少年行》中讲“五陵年少金市东，银鞍白马度春风；落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中”，就是唐代侠的生活写照。

一个异乎寻常的人，本质上就有一点侠性。以儒家为代表的中国文化重视群体和谐、理性与伦理。而侠的理念则是，不从众、独立自在地生活着，这种行为做派超越了惯常的功利拘束。自我感觉良好的人很多，能够自醒自悟的人很少，侠是能不戴面具生活，为自己画一个正确肖像的人。

健全的人格、德行和意志力，是人格发展全面与否的尺度。如果人格萎缩了，变得平庸了，必然影响到一个社会，使得这个社会没有浪漫、激情和诗意。也就是在这个意义上我们来理解、想象，研究游侠这种人物。

历史学的研究当中不仅重视帝王将相、三宫九卿、历朝的忠臣，还注重普通人的生活，这样就可以呈现出中国历史本来完整的面目。我们从一个角度切入，就像往一个对象上投去一道光束，只看到光束的部分和他周围的东西，如果投去一个环衬的、360度的光束，那么整个人完整的浮现在我们的面前。这就是现在历史学为什么会演变成社会学，社会学识和文化学识这样的原因。

侠，是中国人人格的另一面镜子

400多年前，一个叫门多萨的意大利人，写了一部《中华大帝国史》。他对中国人的论定是“沉静而有才智的民族”。他说中国人忍耐、调和，但是有的时候会懦弱、苟且、胆小、自私，是不乏滑头的和平主义者。

也有人关注到了中国人国民性的另一面。韦尔斯在《人类的命运》里说，“大部分中国人灵魂里斗争着一个儒家，一个道家，一个土匪。”胡秋原也认为，儒、隐、侠构成中国知识分子三大性格要素。

辜鸿铭曾说，基督教要人做一个好的人，而儒教要人做一个好的群众。在他看来，只要世界上有叛逆，就愿意和他们同流；只要这世界上还有冤仇，就是他个人的不自由，就要为这部分有冤仇的人讨回自由。

鲁迅说得好：“无限的远方，无数的人类，都和我有关。”当一个人能关心自己，他是一个普通人；他关心自己进而关心个体之外的远大的人类，就是有侠性的表现。这样的人，一定会发展出一种平均的人道主义精神，一种平均的英雄主义精神。而这种超越功利的精神自由，正契合于中国人的哲学传统与伦理崇尚。

一个人，看他对世界承诺了什么，就可以看到这个人肚量的大小，你可以把这一点认为是人存在的条件之一。侠就特别有承诺能力，尤其是实现承诺的能力。当然，他们也有自私的地方，他们喜欢名声，甚至爱名甚于爱命。

有的人，被肯定的时候会很正面、很积极，会拿出一部分力量去做利群的事情。但一旦被压抑和扭曲，他们就会对社会产生怀疑，人格会越来越保守和病态，甚至于收回对社会的承诺。当个体感受失败并不能接受失败的时候，他就是一个普通人，当一个人面对失败，从不容忍到超越，这就是一个人人格倔强的标志，他的力量就由此增强了。

今天的社会，个人全面发展也面临着深重的困境。健康人格的失落，很大程度上就来源于，一个人只想着向社会要名利，人人崇尚物质。尽管每个人都是平凡的肉身，却总怀着神仙的烦恼；仅仅是中等的资质，却总想着像马云那样有大量财富，患得患失，不能果敢，也不能持久，想得太多，标准又杂，抗挫折能力和击打能力都很弱，对社会失去信心，对别人没有信赖，喜欢躲在自己的世界里躲避崇高，消解神圣，天天看股票，时时想养生，全面走向庸俗，走向物质主义、金钱挂帅。

健康人格的出现，并获得主导地位，取决于健康社会的出现。但是健康的人格对这个社会健康发展并不是无所作为的，被动的。人对社会朝向合理健全的方向发展是有促进作用的。在这方面，侠可以有助于健康人格的形成。